sábado, 21 de mayo de 2011

Sobre los llamados "marranos": Continuación de la anterior entrada (De la Tarazona preciosa, a la Tudela valerosa)

A muchos podrá haberles extrañado el título de esta entrada, en la que tratamos de nuevo sobre la huida de nuestra familia, desde Aragón hasta Tudela (Navarra); hace más de quinientos años). Pero es que aunque todos sabemos que a fines del siglo XV los judíos se vieron obligados a marcharse de España; muchos o casi todos, ignoran que aquellos otros que aceptan ser bautizados para quedarse en territorio hispano, fueron llamados "marranos". Porque lo de "conversos" fué un término solo usado en algún documento, ya que la denominación "de origen " era esa de "marrano"... ¡Y es que los convertidos debimos ser de "pata negra", porque las matanzas de las que dan cuenta los textos y autos de fé (en los siglos XVI y XVII), demuestran que la "afición jamonera" del "señor inquisidor" era insuperable... !.
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Preferimos poner una nota de humor, porque siempre que se habla de un tema relacionado con la Inquisición, existen determinados círculos de personas que sienten como si estuviéramos insultando a la doctrina de la Iglesia. No es esa nuestra intención, sino la de recoger hechos del pasado, en homenaje a los nuestros; y sobre todo, para conocernos mejor (me refiero a los hispanos). Pues quizás sabiendo bien qué nos ha sucedido anteriormente, podamos comprender por qué es tan compleja España y tan difícil en su tejido social. Ya que entendiendo su Historia, podremos juzgarnos a nosotros mismos, algo que sirve mucho para intentar arreglar un poco nuestra situación del presente (sobre todo, para aunarnos más y salir mejor adelante juntos). Por ello, cuando tratemos de la Inquisición desearíamos que vieran en mis palabras solo un ejercicio de autoanálisis. Y que interpreten mis explicaciones y datos, como los de aquel "enfermo por depresión" que se ve obligado a sentarse en el diván del psicólogo para repasar su pasado y saber así qué le pasa  - Porque son muchas las veces en las que me pregunto: ¿Qué le pudo pasar a España, para, tras convivir siglos en tres culturas; del día a la mañana, instituir el Santo Oficio y mantenerlo vivo hasta el primer tercio del siglo XIX?-.
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Digo a España, porque la Inquisición fue un problema de todos los Españoles -no solo de los sacerdotes y los monarcas-; ya que todos la estuvimos tolerando y fomentando casi por cinco siglos (la medieval hasta el siglo XV y la Moderna, hasta la llegada de Isabel II, en 1834). Y para que vean manifiestamente, como mi deseo no es dañar la imagen de un país, ni menos, la de una religión; expreso y expongo que: Si  -por un lado-, la familia de mi madre fue penitenciada. Por el otro, una rama familiar de mi padre, fue de inquisidores; tanto que llevaban el mayorazgo de Valdés Salas. Descendiendo una parte de ellos, de la hermana de Fernando Valdés, el hombre que llevó a la cárcel a Santa Teresa de Jesús. Así, que siendo hereditario el puesto de inquisidor, llegó hasta ellos esto que en su época se consideraba una gran honra. Aunque de seguro y si estudiáramos bien aquella familia paterna mía, saldrían junto a los mencionados inquisidores, otros muchos parientes ajusticiados por el Santo Oficio. Porque, tristemente, este fue el devenir durante siglos  de nuestra"Hispania". 
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Para ver relación familiar con los Valdés Salas, consular en genealogía de esta página:
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http://www.euskalnet.net/laviana/gen_astures/moran.htm
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IMAGEN BAJO ESTAS LINEAS: "FAMILIA JUDEOCONVERSA". Escribiendo sobre  "las tres culturas", he recordado que hace unos años pude visitar un taller así llamado en Toledo. Hablando con su pintor y artesano -un hombre simpático y culto-, le comenté que mis familia había sido de judíos y conversos aragoneses. A lo que aquel divertido artista me recomendó que me llevara de su tienda este cuadrito que en la foto vemos (que tituló como: "familia judeoconversa"). Explicándome que en aquella escena se veían dos casas judías unidas (al ser de dos hermanos). La de la izquierda era de ricos (un palacete), porque se habían convertido; mientras que los más pobres, que se asomaban por el lado de la derecha; eran judíos fieles a sus orígenes y que aún no se habían bautizado. Comentando irónicamente, que se les veía cara de que estaban dudando si hacerse cristianos (para comprarse una casa como la del vecino, o para no ser perseguidos...) . Y es que en verdad, haberse mantenido en el judaismo en la España del siglo XV, fué todo un acto de heroicidad. Pues, entre las matanzas y las persecuciones sociales, además de las posibilidades que les dieron de hacer fortuna, a los que se bautizaran. Parece en increíble que quedase un solo judío practicante aún en esa Castilla o Aragón del XV. Ello es lo que pensaron los Reyes Católicos al dictar su edicto de expulsión: Que se convertirían todos; pero con ojos incrédulos hubieron de ver como algunos salían del territorio, abandonando cuanto tenían (dejando todo, menos su cultura y su civilización).
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De tal manera, y en referencia a lo que hablábamos, siempre digo que en mis apellidos llevó "las tres culturas". Porque uno es cristiano (Gómez), el otro seguramente astur-musulmán (Morán) y el de mi madre, judío (Santafé). Aunque no soy muy distinto a todos los españoles, sinó más bien igual ya que todos tenemos estos tres orígenes. Un tesoro de herencia, nacida de aquella maravillosa unión de culturas que en España tuvieron desde los del más alto rango, hasta los más humildes. Puesto que los reyes cristianos casaban a sus hijas con los califas musulmanes, tanto como emparentaban con las familias de sus banqueros judíos. Al igual que la "mezcolanza" en el pueblo fué un constante ir y venir de religiones, razas y civilizaciones. Todo ello configuró un tesoro de belleza (incluso física), que nos han legado inigualables maravillas (desde las catedrales, a la Alhambra, o la sinagoga del Tránsito y de Ávila, a Córdoba o Toledo).

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Una maravilla que sabemos apreciar en el arte, pero que quizás no hemos conseguido nunca aunar, ni aglutinar en el pensamiento. Pues todos nos asombramos al visitar a Toledo y ver aquella joya arquitectónica que combina las tres culturas. Aunque muy pocos, al leer a Fray Luis de León, San Juan de la Cruz o a Santa Teresa; queremos ver la influencia de esta amalgama de religiones, en su mística. Ni siquiera, al abrir El Quijote, o al dar lectura a la literatura hispánica; hacemos gran esfuerzo por reconocer ese el legado filosófico y cultural (cristiano-judeo-árabe). Una herencia clara que se mantiene en los escritores; al menos, hasta el siglo XX  -en especial, en los andaluces de la Generación del 98 y la del 27-.  Aunque, como digo, en el arte es tan indiscutible, que nadie podría escuchar flamenco sin pensar en los orígenes judeo-musulmanes, gitanos y cristianos de esos ritmos y melodías. Pese a lo que muchos, no hacemos el esfuerzo de intentar ver cuanto de filósofos y artistas árabes tienen García Lorca y Machado; o cuanto hay de sabio y creador judío en Pérez Galdós, Azorín o Baroja... . 

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Pero en esta entrada, como dijimos, vamos a exponer algunos conceptos sobre la persecución de los judíos, de su posterior expulsión y acerca de los denominados "marranos" (nosotros, los conversos...). Por lo que para ello, dejaremos que sean voces autorizadas, quienes digan lo que deseamos exponer, para seguirles en el curso de lo que han escrito (pues así, de este modo, nadie pensará que "inventamos" o deseamos dañar la imagen de ninguna institución imaginando argumentos). Para este fin, tomaré algunas frases del último libro del profesor Ángel Alcalá Galve, "Los judeoconversos..."; ya que no podemos tener duda sobre el buen criterio e imparcialidad, de este especialista. Quien ha publicado la obra completa de Servet, y es filósofo, teólogo, miembro de varias academias, comisario de la Diputación General de Aragón; ha recibido múltiples medallas y condecoraciones, tanto como fue durante decenios profesor de la City University of New York  -Brooklin C.-.

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De tal manera en el libro que citamos dice Angekl Alcalá, sobre los neófitos (pag.134 y ss.): "todos estamos gratamente de acuerdo en que muchos de los llamados conversos, no eran sinceros cristianos, sinó marranos o criptojudíos". Para continuar exponíendo, que es casi ridículo denominarlos "conversos" ya que se habían visto obligados a bautizarse para evitar la persecución, el proceso inquisitorial, o hasta la muerte. Por lo que continuaban practicando muchos de sus ritos de manera oculta. Algo que realmente dio origen y motivo del argumento inquisitorial: Nacida, para expurgar a aquellos "falsos cristianos". En ello, vemos ya el primer problema, expuesto por Alcalá Galve tal como surge: Los judíos desde fines del siglo XIV, se habían bautizado por supervivencia o conveniencia, sin apenas convertirse, ni menos abandonar su antigua religión (algo perfectamente comprensible, pues es prácticamente imposible dejar de creer en enseñanzas inculcadas a un hombre desde su infancia, o a un pueblo, desde miles de años antes).

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Aunque, unas hojas más adelante (en la página 152) sigue el profesor Alcalá diciendo: "No fue el secreto marranismo de la mayoría de los conversos lo que provocó establecer la Inquisición, sinó se montó esta pretextando la herejía judáica, para detener el ascenso social de los conversos" (...) "La Inquisición sirvió de instrumento para quebrantar el poder y la moral de los conversos, que en parte constituían la emergente clase media española (...) algunos miembros de las clases dominantes acusaron en un principio a todos los conversos de ser secretamente judíos. De paso, la Inquisición, sirvió con la misma eficiencia para aplastar a los políticos e intelectuales, quienes defendían doctrinas estimadas como novedades progresistas que amenazaban los intereses de los enquistados en el poder" (...) "La Inquisición, fue así, un organismo eclesiástico, pero esencialmente político, un ministerio de la administración central, que en un principio amenazaba a todos los conversos (y después, al ampliar su campo) a todos los españoles" (...) Gran número de conversos resultaron vulnerables porque ocupaban puestos de poder y privilegio. La acusación de ser secretamente judíos ofrecía un pretexto fácil, popular, rápido y eficaz para impedir que se formase una clase socio-económica moderna. La inquisición fué un medio ideológico para conseguir fines prácticos (...) la acusación masiva, colectiva de marranismo, fue solo un pretesto". 

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BAJO ESTA LINEAS: Interesante gráfico, donde vemos la división de la población de Castilla y Aragón a fines del XV; separada en los grupos de: Cristianos viejos, conversos, judíos y moriscos (tomado del libro "Los Reyes Catolicos y el Descubrimiento de América"; página 832, de la colección de Historia de España, Salvat dirigida por Francesc Navarro; Mayorca 1998) 
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Sobre aquel monarca que peleó tanto y finalmente consiguó la bula, para imponer El Santo Oficio en toda España -el rey Fernando de Aragón-, dice el mismo libro (en su página 189): "Dificilmente se podrá señalar mejor observatorio del complejo mecanismo de la mente política del rey Fernando, que asistir al modo como logró imponer en Aragón la Inquisición de Castilla; rebozó su voluntad absolutista en protestas y pretextos de defender la ortodoxia católica, y para imponerla, muestra de la modernidad de su idea de gobierno, no le importó pisotear los fueros y libertades de su tierra. Tanto El Principe de Maquiavelo, que se dice pudo modelarlo sobre él; como el político de Gracián (...) se les escapó esta paradójica hazaña del jóven rey que actúa contra la esencia legal de su propio reino". Finalmente diremos que igualmente Alcalá Galve, dedica un capítulo entero a exponer que este Santo Oficio era una institución que nace contra Derecho ("Inquisición desacato y usurpación"). Puesto que elevaba su poder de jurisdicción por encima de obispos y cardenales, dado que el Inquisidor General podía actuar contra todos y solo respondía ante el rey y el papa. Diciendo textualmente (en las páginas 122-123) que era un: "tribunal que debió su origen medieval, a un personal desacato pontificio" a las autoridades eclesiásticas. Por lo que: "resulta irónico tener que concluir que la Inquisición, en sí y por sí, solo por usurpar durante siglos una jurisdicción que por derecho divino no le pertenecía, acaso fuera ella misma, una herejía".    

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Para concluir el resumen de la publicación que estamos resumiendo, con el fin de comprender lo que fué el problema de "los marranos" en España, tan solo expondremos una de las muchas frases que expresa el profesor Alcalá Galve sobre este aspecto: "la actitud cristiana frente a los judíos y frente a los conversos alcanzará tal y tan contradictoria ferocidad, que cae más allá de toda posible comprensión. No vale excusarse aduciendo la ferocidad de aquellos tiempos recios, pues responsabilidad y tarea de la Iglesia era, precisamente entonces y siempre, domarlos" (pag. 143).

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BAJO ESTAS LINEAS: Curiosa imagen en la que vemos dentro de la Estrella de David, los escudos de Castilla y León (este pergamino se encuentra en la Biblioteca de Lisbóa). La foto es contraportada del libro de Angel Sanz-Badillos y Judit Targarona: "Diccionario de autores judíos" (Madrid 1988). 

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A todo cuanto el insigne maestro Alcalá Galve a dicho, no queremos añadir más que se trata de un hombre creyente y de gran fe y repeto hacia el catolicismo. Tanto, que le duele terriblemente esta triste mancha, de la que a nadie -tras la desaparición del Sant Oficio-, hay que culpar (y menos a dia de hoy). A lo que añadimos que de haber un gran culpable, aquel fue el rey Fernando y su fanático colaborador, Torquemada  -tanto como los que siguieron su triste "obra"-. Pero algo importante que hay que saber es que no puede ocultarse una situación histórica de un país, porque sin entenderla ni analizarla quizás no seamos capaces de resolver nuestros problemas. Ya que si partimos de la base real de que España ha tenido por más de trescientos años, una institución que ha prohibido el libre pensamiento; quizás entenderíamos por qué a veces nos equivocamos y somos tan intolerantes (todos); tanto como en otras muchas ocasiones, confundimos libertad, con anarquía.
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Por lo demás y en referencia a ello, tampoco es explicable el enfado de aquellos quienes en cuanto se les habla del Santo Oficio, creen que estamos movidos por la intención de dañar la imagen de una Fe. No es así, y para que lo comprendan pondré un ejemplo ejemplo de análisis histórico y de lo que suele suceder con estos temas: Dado que si criticamos un rey del pasado ante un monárquico, veremos que aquel intentará defenderlo; pero no se sentirá ofendido. Aunque muy por el contrario, si criticamos a los Reyes Católicos ante algunas otras personas, podemos rápidamente "perder amigos"... . Ello, porque se argumenta que fueron Isabel y Fernando, los creadores de España. Aunque con todos mis respetos, he de decir a quien ello afirma, que España era una unidad cultural-geográfica, ya en época en la que hacen su aparición los griegos (quienes la denominaban Iberia, "allende" por los siglos VIII a.C.). Al igual que lo fue en tiempos romanos, que dividieron la Península en Hispania Ulterior, Cilterior (y Lusitania). Tanto como en los años visigodos,  se llega igualmente a la unificación hispana (esta vez, ya bajo el catolicismo; como hicieron Isabel y Fernando  -"los creadores de España" casi mil años mas tarde-).
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Por último, a todos aquellos que afirman que los Reyes Católicos se vieron "obligados" a imponer la Inquisición y a expulsar a los judíos; para poder unificar el territorio en un reino y para crear el Estado Moderno, les preguntaría dos cosas:
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La primera: Si el Santo Oficio servía para la unificación nacional en un solo culto (el cristiano), por qué no actuaba también contra los moriscos. Musulmanes con los que sí habían estado en guerra los reyes Católicos, pero que en su mayoría no fueron obligados siquiera a cambiar de cultos ni de costumbres (simplemente bautizados de "manera ritual" y en masa). Tanta era la organización y sentido apartado del morisco, que a fines del siglo XVI, hubo tremendas sublevaciones de estos en Las Alpujarras (en las que tiene que intervenir Juan de Austria). Pero, ni  tras aquello fueron echados los musulmanes de tierras hispanas; ya que el edicto de su expulsión, lo promulga Felipe III en 1609 (ciento veinte años después de haber echado a los judíos y expurgado a los conversos).
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Por lo que el argumento de maquinaria para la "unidad nacional" y para evitar guerras intestinas, como excusa del Santo Oficio, no puede mantenerse. Máxime cuando los judíos habitaban en aljamas; bajo la orden, pago y autorización del rey. Nunca tomaron armas, ni se levantaron en mesnadas (tal como hacían los moriscos); ni menos tuvieron intención jamás de conseguir un reino dividido (o de luchar y pagar ejércitos, para conseguir un territorio propio).
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Sobre la segunda disculpa que se expresa, afirmando que gracias a la Inquisición nació el sistema de gobierno "moderno"; preguntaría: ¿Cree Ud. que El Estado Moderno, pudo crearse gracias a imponer un tribunal del medievo, que anulaba todas las garantías jurídicas. Resucitando una institución medieval, en la que se podía procesar a cualquiera, bastando una denuncia anónima, para apresar y llevar a tortura a todo imputado, sin que supiera el reo de qué cargos se le acusaba?.
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Y por último: ¿No será más cierto, que el Estado Moderno nace porque tras la Caída de Constantinopla y el nacimiento del Imperio Otomano; Europa se ve en la obligación de unificarse, culturizarse y organizarse en grandes países y a modo romano (para lo que se sirve de los libros llegados desde Bizancio)?.
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Concluyendo con: ¿No será mas cierto, que el origen del Santo Oficio nada tuvo de religioso y solo se debió en la intención del poder más absuloto del rey Fernando. Tanto como al deseo de confiscar la banca y bienes a los ricos judios (o a los conversos); de los que ya Fernando e Isabel, no necesitaban la ayuda ni financiación, tras acabar con las guerras de Reconquista (Granada en 1492); intentando por ello ir directamente por oro, a Las Indias (Colón 1492)?.
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Atención: Se ha podido comprobar que ciertas enfermedades de origen genético son especialmente virulentas con familias judías que han tenido que casarse entre ellas durante siglos. Este es el caso de algunas dolencias heredadas y llamadas "askenazis"; pese a ello, no se ha estudiado hasta hoy la repercusión de esta genética entre las conversas judeo españolas. Gentes que durante unos cuatrocientos años estuvieron obligadas a una endogamia muy cerrada, debiendo casarse entre unas pocas estirpes (principalmente desde que se colocan las "Mantas" en las iglesias, para denunciar estos linajes judios). 
Rogamos a aquellos que se encuentren entre estas familias judeo-españolas, vigilen las enfermedades llamadas "genéticas judías" y muy especialmente el cáncer de mama. Habida cuenta que en ocasiones la incidencia llega a ser doscientas veces mayor de lo habitual en otras. POR ELLO, PARA TODOS AQUELLOS QUE SE SABEN DE ORIGEN CONVERSO, LES RECOMENDAMOS NO DEJEN DE VIGILARSE Y REVISARSE LAS POSIBILIDADES DE TUMORES CANCERÍGENOS; ESPECIALMENTE LOS DE PIEL Y DE PECHO (más concretamente femeninos).
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Desde el pasado terremoto de Japón, guardaremos en cada entrada de nuestro blog, un recuerdo a los damnificados de este trágico suceso, tanto como para los afectados por el reciente seismo de Lorca. Solicitando ayuda para ellos, informamos de que hay múltiples formas de colaborar con la Cruz Roja o UNICEF. Del mismo modo, les recordamos que una de las mejores maneras de ayudar a los afectados por catástrofes naturales, es consumir sus productos (recomendando la maquinaria y tecnología de Japón, que es inmejorable).  Muchas gracias a quienes así lo hagan.-

viernes, 20 de mayo de 2011

De la Tarazona preciosa, a la Tudela valerosa ("Tirar de la Manta"):

Seguimos con la historia que relatábamos, cuyo conocimiento desde niño siempre movió y motivó mi estudio del pasado. Pues tal como en las entradas anteriores he ido comentando, aproximadamente a los siete años, mi tío Martín se dedicó a inculcarme la curiosidad por unos "extraños orígenes" de nuestar familia (los Santafé, de Aragón). Como dije, con el tiempo, pude comprobar que mi tio abuelo se había confundido de estirpe, pues estaba seguro de que el primero que se había convertido al cristianismo con este apellido, había sido el médico del Papa Luna (Joshúa Ha-Lorquí,  que eligió llamarse Jerónimo de Santafé). Quien fue uno de los "patronos y protagonistas" de la Conferencia de Tortosa, tras la que se bautizaron miles de  judíos. Pero no era así y más tarde pude encontrar la familia nuestra; algo relativamente fácil, ya que bastaba buscar la procedencia en la lista de los judios y conversos huidos hacia 1490 a la ciudad navarra de Tudela (el  segundo lugar del cual somos  originarios). De tal manera, viendo la proximidad entre Tudela y Tarazona, intuí que aquella ciudad aragonesa pudiera ser la aljama de la que procedían los primeros Santafé y así lo descubrí. Tanto como que el apellido nuestro hasta 1414, fué Azamel o Azainel; fecha esta de  la mencionada Conferencia de Tortosa en que se bautiza Ezequiel Azainel, adoptando el nombre de Sperandeo de Santafé.
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Pero regresemos al "enigma", pues en todo aquello lo más extraño era que en la familia tuvieran la mas absoluta certeza de que originariamente fueron judíos (concretamente mi tío Martín, que fué el único de aquella generación que conocí) . Conversos procedentes de Zaragoza  -Tarazona- y huidos a Tudela aproximadamnte en 1490. Porque, aunque la ascendencia  tudelana era fácil de saber, puesto que hasta principios del siglo XIX permanecen en esta ciudad -fecha en la que abandonan aquella urbe navarra seguramente debido a un brote de cólera, que la deja semidesértica-. No era tan sencillo recordar con tanta certeza que en el siglo XV habían sido judíos conociendo perfectamente que procedían de Aragón y de un lugar muy próximo a Tudela (pensando que venían de la aljama de Zaragoza). Aunque en todo aquello, había un hecho que yo desconocía y que realmente testificaba la estirpe de todos los judíos tudelanos, quienes nunca podrían olvidar su ascendencia.
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Ello era "La Manta": Un tapiz que colgaron en la catedral de la ciudad navarra en el año de 1610 y donde estaba inscrita la relación de todas las familias de origen converso, residentes en esa ciudad. Aquel "sambenito" estuvo expuesto desde el primer decenio del siglo XVII, hasta 1750; y en en una de las paredes de la seo tudelana; por lo que todos supieron quienes eran los vecinos que tenían orígenes hebreos. Algo que nunca se olvidó, pues parece que tras quitarse de la pared del templo, se pasó a la sacristía para ser guardada, pero donde igualmente se desenrollaba de vez en cuando por demostrar así quienes no eran cristianos viejos... .
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BAJO ESTAL LINEAS: Imagen de La Manta de judeoconversos de la ciudad de Tudela. Se trata de una copia de la original que estaba en la Catedral y que actualmente se expone en el Museo Decanal al que agradecemos nos permita divulgar la imagen (como siempre, solicitamos si tuvieran alguna disconformidad, nos lo comuniquen -bien a los comentarios o bien a nuestro correo-).

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Recogemos algunas de las frases más importantes del documento sobre la historia de La Manta, que se conserva en los archivos de la ciudad, donde se dice:
"Tras la expulsión de los judíos en Navarra en 1498, unas ciento ochenta familias
prefirieron no marcharse y optaron por quedarse en Tudela (...)  el siglo XVI, una época de expansión y riqueza, los descendientes de aquellos judíos convertidos no estuvieron mal considerados (...) Sin embargo, la crisis del siglo XVII quebró esta tolerancia (...) los cristianos viejos se vanagloriaban de su " limpieza de sangre" por lo que en 1610 se acordó colgar en la capilla del cristo del perdón de la catedral de Tudela (Navarra) un gran lienzo con los nombres de los convertidos de Tudela
"para que con el tiempo no se obscurezca y extinga la memoria de los antepasados,y se sepa y pueda distinguir la calidad de los hombres nobles".En la sinagoga del claustro románico de la catedral de Tudela cuelga actualmente una reproducción de la manta de 1610 en donde se inscriben en tres columnas los nombres (...) De esta ignominiosa costumbre derivó la amenaza de "tirar de la manta", es decir, desvelar públicamente que alguien era un cristiano nuevo y por lo tanto con antepasados hebreos, lo que en aquella época y sociedad constituía un gran descrédito.
Será Julio Caro Baroja quien  -creemos- observó por vez primera  en su libro "Los Judíos en la Edad Moderna y Contemporánea" (
pag 38, Istmo, MADRID 1986); que de esta práctica y esos lienzos nació el dicho "tirar de la manta". Por "aquella costumbre" posterior de ir a las sacristías, para desenrollar el tapiz y ver así quienes tenían orígenes judíos. Aunque, antes y mientras los reposteros con los apellidos conversos estuvieron expuestos en algunas ciudades, es seguro que muchos "tiraban" también de aquella manta, al cogerla con la mano y acercarla (con el fin de leer la lista de los allí incluidos). Por lo demás, al parecer, estos lienzos expurgatorios, se colgaron en algunas iglesias y catedrales, aunque el que más se recuerda fue La Manta de Tudela. No solo por la cantidad de nombres allí incluidos, sino sobre todo, porque hasta 1750 no se descolgó (dada su importancia); tanto que al quitarse, se guardó en la sacristía. Por lo que siempre se recordaron los nombres de aquellas familias judeo-conversas inscritas, de entre ellas la Santafé (muestra, es esta copia que hoy luce el Museo Decanal de la ciudad).
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Es posible que muchos piensen que este hecho de tener colgada durante casi un siglo y medio la manta de los conversos (hasta solo hace doscientos cincuenta años), delata por parte de los tudelanos una cercanía a La Inquisición o un antisemitismo. Pero ello no es cierto. Precisamente, en aquella ciudad navarra ocurrió todo lo contrario, ya que fué el último lugar en incorporárse a España (la de los Reyes Católicos). Por lo que ese tribunal del Santo Oficio también fué a la última población de nuestro territorio al que llegó. Además, aunque entró, no pudo actuar libremente. Tanto es así que en el año de 1510, habiendo enviado La Inquisición a varios de sus "inspectores y clérigos de alto rango" para investigar las familias y costumbres de los de Tudela. Esos "expurgadores" salieron huyendo, sin atreverse a pisar la urbe; por miedo al gentío, que les perseguía amenazándoles con tirarles al rio (y largo etcétera de "advertencias").
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De tal manera, se sabe que "el terrible tribunal", nunca pudo actuar ni tan libremente ni tan a sus anchas, en aquella ciudad  -a la que dieron con todo motivo el privilegio de titularla: "La muy noble y valerosa"-. Debido a que, Tudela, antes de rendirse en 1512 a Fernando el Católico, se quedó sola y se mantuvo fiel a su originaria Navarra (incorporada ya a Castilla, y cuyos reyes estaban exiliados en Francia). Así, como ciudad en soledad y sitiada, obligó a uno de los ejércitos mas poderosos de Europa (el de la recién unida España); a claudicar en muchas de sus peticiones, para firmar la paz. Incorporándose al reino castellano-aragonés solo tras acordar con Fernando el Católico la admisión y firma de sus Fueros. En una historia cuyo heroísmo no tiene parangón y solo es comparable a la de Numancia contra Roma (de los tiempos ibero-romanos). De esta soledad en la que quedó Tudela en 1512  -antes de admitir incorporarse a España-, creemos que también procede la expresión "quedar solo como los de Tudela" (aunque muchos consideren que porcede de otros tiempos y otras circunstancias).
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Consecuentemente y con el Fuero en regla, hay que suponer que la Inquisición, no pudo actuar allí como lo deseaba, por lo es conocido que aquella valerosa villa fue refugio y exilio de muchos de los conversos de la zona, que se veían en peligro. Aunque seguramente, tras un siglo de inactividad inquisitorial deseada, ya con los conversos establecidos y en un status admitido, deciden actuar en la forma de colgar La Manta. Ello sucede justo el año después al que se decreta la expulsión de los moriscos (en 1609), lo que fue consecuencia de una gran crisis económica. Tras aquella falta de oro en el reino, parece que crece el malestar contra los que profesaban (o eran originarios) de otras religiones; por lo que se decreta la expulsión de los que profesaban el Islam.  Posiblemente, entonces, la Inquisición aprovecha para hacer una purga generalizada. Y sin poder actuar contra los conversos,  parece que se venga (o los persigue) exponiendo públicamente La Manta, con la lista de los nuevos cristianos. Algo que quedó allí durante siglo y medio, dejando ver a su vez que aquellos eran la clase media en la ciudad (anotando a su lado las profesiones, con el fin de que nadie les diera cobijo a sus descendientes en las órdenes militares o en las armas).

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JUNTO A ESTAS LINEAS: Sello conmemorativo de Miguel Servet, quien muchos historiadores consideran natural de Tudela. De familia judeoconversa, sus apellidos fueron: Serveto Conesa Meler y Zaporta; por lo que (al menos) tres de estos cuatro, eran de  "neocristianos". Su padre figura como notario del monasterio de Sigena  -en Villanueva de Sijena, Huesca-, de donde parece era su familia. Aunque se cree que en los años en los que nace Miguel (entre 1509 y 1511) sus progenitores se habían trasladado a Tudela, huyendo de las persecuciones de conversos. Por ello,  el filósofo y científico firmaba: Miguel de Villanueva, manifestando ser nacido en Tudela (tal como figura en su ingreso en La Sorbona de París, o en su declaración durante un proceso al que se ve sometido en Viena -figurando: Michel de Villeneuve, natural de Tudela-). Como veremos, entre los apellidos de los judeoconversos en La Manta, está precisamente el "de Villanueva". Lo que ha supuesto para muchos, la certeza de que los Servet fueron a vivir a Tudela, donde nació su hijo Miguel y que parte de su prole allí quedó; cuyos descendientes serían estos que "de Villanueva" tudelanos.
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Como decíamos, el tapiz, se colgó en la Catedral en un momento de gran crisis social y económica y sin relación alguna al problema judeoconverso (quienes estaban perfectamente integrados en la villa). Pero para el escarnio público de aquellos, se hizo anotar y dejar manifiestos sus orígenes. Algo que se atribuye también a que algunos de los descendientes de conversos se dedicaban a hacer préstamos y a "una banca" solapada o escondida (pues el préstamo era normal entre los de ascendencia judía, pero castigado por los cristianos). Así, La Manta se expuso en 1610, cuando había transcurido ya más de un siglo desde que los judíos hubieran sido expulsados de Navarra. Lo que hace inexplicable su aparición a menos que consideremos que los de ascendencia hebráica habían conseguido entonces un status económico más elevado al de los cristianos viejos. Por ello, se piensa que tras aquella gran crisis económica de principios del siglo XVII, desearon dañarlos colgando el lienzo con sus nombres (quizás para evitar que se casaran con otros ajenos a sus orígenes, o para apartarlos de las élites sociales).

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Aunque la ciudad bien sabía que había prosperado gracias a los "hebreos" llegados a ella desde comienzos del siglo XIV. Porque tras La Reconquista quedó bastante marginada, dada su gran población morisca; lo que le genera enormes problemas económicos. Pasando a ser de nuevo una próspera urbe, cuando se vienen a ella los judios expulsados desde Francia en 1306; y aún más, al llegar a Tudela los exiliados de Castilla y Aragón en 1492 . Tras ello, aquella villa no perdió la capitalidad económica de Navarra; pese a lo que en 1609 y aprovechando los "apuros económicos" de muchos, la Inquisición decreta la expulsión de quienes fueran moriscos (o de religión ajena), tanto como el escarnio público de La Manta. Tapíz del cual vamos a transcribir su lista, porque son muchísimas las personas interesadas en conocerla y que solicitan saber esta relación.  Aunque para hacerlo mas breve y evitar duplicar nombres, tan solo recogemos el apellido y  los nombrados con las anotaciones familiares que le siguen (de nuevo agradecemos al Museo Decanal y a Da. Mercedes Terren Miramon que nos facilitasen la presente relación de familias conversas en 1610) :


Agramonte (Pedro de)  //    Agreda (Juan de); (Juan de); (Martín de)  //    Aguerri (Martín de)  //    Aibar (Alonso de)  //    Alava (Juan de); (Juan de); (Mateo de)  //    Alegría (Rodrigo de)  //    Alqueñigo (Gregorio de)  //    Andres (García de); (Juan de)  //    Angel (Gracían); (Gabriel); (Juan)  //    Argeles (Alonso de); (Juan de)  //    Arguedas (Felipe de); (Luis de); (Miguel de)  //    Arquiñigo (Jaime de); (Miguel de)  //    Ayensa (Juan de)  //    Baigorri (Francisco de)  //     Baltasar  (yerno de Alonso Sevilla)  //    Barcelona (Juan de); (Pedro de)  //    Benedit (Cristobal); (Tomas)  //    Benedit y Maestre (viuda de)  //    Beraiz (Juan); (Maestre Juan de)  //    Bilbao (Pedro de)  //    Blas (hijo de)    //    Burgos (su hijo); (Luis de)  //   Calahorra (Miguel de)  //    Carranza (Viuda de Diego)  //    Cartajena  (Benito de); (Diego de)  //  Casaforte (Juan de); (Juan, hijo)  //    Caseda ( Juan Miguel de)   //    Castillo (Francisco de); (Martín)  //    Castro (Juan de)  //    Colina (Pedro de)  //    Corredera (Catalina)  //    Diaz (Francisco)   //    Dionis (Felipe y su madre)   //    Egües (Nicolas de); (Pascual, hijo mayor); (Viuda de Juan y su hijo)   //    Enriquez (Juan); (maestre Luis)  //    Epila (Antón de)  //    Escorón (Diego de); (Pedro de)  //    Espes (Alonso de y su madre; yerno de Rodrigo de Ágreda)   //    Espinal (Viuda de Salvador)   //    
Fernandez (Bernardino); (Juan); (Pedro, viuda de)  //    Francés (Domingo)  //    Francia (Alonso de); (Luis de); (Martín de); (Pedro de)  //    Frias (Juan); (Pedro de)  //    Futero (Juan, hijo de); (Pedro)   //    Grarzeiz (Martín)  //     Gil (Anton)  //  Guerrera (Mari, viuda)   //    Guzmán (Pedro de); (Pedro de, -menor-)  // 
Hernandez (Juan)  //     Huarte (Rodrigo de)  //    Ixea (Miguel de)   //      Jimenez de Magallón (Antón)  //    Jimenez de Peralta (Juan)  //    Jimenez (Juan)   //    
Lana (Pedro)  //     Lasala de (Aldonza, viuda de Alonso de Haro)  //     Lasala (Francés de); (Gracián de; su hermano); (Jaime, hijo de Rafael); (Jaime, hijo mayor); (Juan de; hijo de Rafael)  //    Leoz (Francisco de)  //    Lerma (Alonso de); (Juan de)  //  Liñan (Juan)  //    López (Diego)  //    Luna (Gracian de); (Salvador de)  //    Llega (viuda de Pedro)  //    
Magallón (García, hijo de Antón); (Juan de); (Juan de, su hijo); (Miguel de)  //    Manuel (Mestre)  //    Marquesa (Miguel)  //    Maya (Juan de)  //    Mayor (Juan Ángel)  //    Mendoza (Gracián de)  //    Miranda (Juan de); (Miguel de)  //     Monserrate (Pedro de)  //    Munarriz (Lope de)  //    Narbona (Martín Pedro de)  //    Navarra (Juan de)  //    
Navarro (Diego); (Alonso); (Cristobal); (Pedro)  //     Novallas (Gabriel)  //     Ortiz (Pedro); (Pedro, su hijo)  //     Pamplona (Esperandeo de); (Miguel de)  //     Peña (Francisco de; su hermano)   //     Peralta (Martín de)  //     Petroch (Pedro; y su hijo Juan)  //     
Ranni (Luis)  //     Ribas (Guillem de); (Alonso de); (Juan de); (Juan de; hijo de Mari Ribas)  //     Roda (Dionis de); (Simón de)  //     Romanos (Luis)  //     Roncal (Pedro de)  //     Ruiz (Francisco); (Maestre Gabriel)  //  
Salinas (Juan de, yerno de Miguel Magallón)  //    San Jaime (Felipe de); (Miguel de)  //     San Juan (Pedro de)  //     San Miguel (Pedro de); (Juan de)  //     Sant Gil (Gracian de)  //     Santacara (Juan de)  //     Santafé (Martín de); (Pedro de)  //     Sebastián (Jaime)  //     Segovia (Miguel de)  //     Serán (Andrés de)  //     Serón (Sancho)  //     Sevilla (Alonso de); (Juan de)  //     Silos (Felipe de)  //     Soria (Diego de); (Francisco de); (Maria de, viuda)   //     
Tornamira (Tomás de); (Francisco de, su hijo)  //    Tudela  (Juan de); (Miguel de); (Miguel de, su hijo)  //     Urrea (Juan de)  //     Valladolid (Pedro de)   //     Vardaxi, Juan (Hijo de Hierónimo)  //     Vera (Jaime de)   //     Villanueva (Bernardino de); (Jimeno de); (Tomás de)  //    Viota (Juan de)  //     Ygea (Pedro de); (Yxea, Pascual de); (Pedro de)  //     Zapatero (Pedro; yerno de Miguel Caseda).         
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En la famosa lista de La Manta, observamos que se incluyen al menos ciento setenta y cinco personas, de unas ciento treinta y cinco familias, de origen converso. Algo que concuerda plenamente con los datos que nos dicen que en 1498, cuando los reyes de Navarra promulgan el Decreto de Expulsión de los judíos. Vivían en Tudela algo más de doscientas familias judías, de las que terminan bautizándose para quedarse ciento ochenta y cinco; mientras el resto se marchan. A ellas, hay que sumarles las que se habían convertido antes de el edicto de expulsión, tanto como las que habían huido de Aragón a Navarra al instituirse la Inquisición. De las que se sabe fueron hasta Tudela algunas de las más importantes de Zaragoza y Tarazona, y sobre todo, las más implicadas en el proceso de Arbués (tal como llega a expresar Fernando el Católico por carta, protestando por el refugio que Tudela daba a esos judíos aragoneses que huían perseguidoe e investigados por matar al Inquisidor General de Aragón ).
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Muy interesante es observar que un siglo y cuarto después de la expulsión, aún vivían en esa ciudad casi ciento cuarenta de estas familias neocristianas. Lo que indica y demuestra (como todas las fuentes manifiestan) que la persecución o la Inquisición no tuvo gran poder en Tudela, ya que los judeoconvertidos aún estaban en 1610 perfectamente adaptados, sin necesitar haber huido hacia otras poblaciones o países -Pese a que se supiera claramente el origen de todos ellos, como muestra y demuestra ese "tapiz"-. Pese a que quizás lo más interesante, es la aparición entre los conversos de La Manta, de la posible familia de Miguel Servet, justo un siglo después de que el filósofo y científico se supone que nacerá en Tudela. No vamos a incidir ni extendernos en los motivos que demuestran y muestran como "Servetus" vió la luz seguramente en esta población Navarra. Aunque sí facilitaremos un enlace para quienes quieran estudiarlo; puesto que hay muchos investigadores que afirman -con sobrados argumentos- que aquel gran sabio era de Tudela; pese a haber sido de origen Villanovense (de Villanueva de Sijena, Huesca).
PARA MIGUEL SERVET NACIDO EN TUDELA VER LOS ESTUDIOS DE Francisco Javier González Echevarría y varios autores en:
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http://www.miguelservet.com/hojas/navarra.htm
http://www.miguelservet.com/hojas/tudela.htm
Del mismo modo, para quienes deseen ampliar conocimientos sobre el filósofo español, recomendamos este artículo de William Osler, editado en la Revista de Humanidades Ars Medica; 2007 (I, 93-119)
http://www.miguelservet.org/noticias/imagenes/docs/w_osler.pdf
Más adelante hablaremos del divertido aragonés, profesor de la Universidad Brooklin C. en Nueva York: Angel Alcalá Galve. Traductor de sus obras completas, estudioso y compilador del servetismo; uno de los mayores expertos en Miguel Servet y con quien tuve el placer de estar en contacto e intercambiar correos, hace unos meses.

JUNTO A ESTAS LINEAS: Casa natal de Miguel Servet en Tudela. La hipótesis de que su familia hubiera huido desde la villa oscense de Sijena hasta la ciudad Tudela, explicaría algunas de las tendencias, estudios, la relaciones y los viajes de Miguel Servet. Ya que aunque el sabio es enviado jovencísimo junto a los caballeros aragoneses para acompañar el séquito de Carlos V (en 1532 durante coronación en Bolonia). Termina "marchándose" de este grupo unido a la Corte, viajando a estudiar a Lyon y más tarde, a La Sorbona. Donde pudo entrar en relación con Navarros como San Francisco Javier y donde precisamente iban los hijos de los nobles de este reino. Quienes se habían refugiado en Francia, tras la conquista de Navarra por las tropas leales a Castilla (y luego por las del Emperador). De algún modo y en nuestra opinión, un motivo que puede explicar el hecho de que Miguel Servet escapara de los ambientes de la Corte y no deseara continuar perteneciendo al séquito de Carlos V (a quien acompañaba ya con solo veinte años). Se explica por haber nacido en Tudela y  tener relación con los nobles y los judeoconversos de su tierra. Estando posiblemente por este motivo más interesado en estudiar y relacionarse con las altas esferas franco-navarras, que en pertenecer a La Corte del Emperador.
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Como dijimos, en la Lista de la Manta hay dos personas que figuran con el nombre de Villanueva (Bernardino de, y Juan de), quienes se consideran familiares de Miguel Servet (Michel de Villeneuve). Poco antes, podemos leer en este tapiz otros dos nombrados  que son los antecesores de mi madre (Martín de Santafe y Pedro de Santafé)  y de quienes hablaremos en futuras entradas. Pues hoy nos vamos a centrar en la figura de Servetus, ya que es una de las glorias nacionales. Tanto que Tudela,  se honra de haber podido ser la  "patria chica" de uno de los más ilustres filósofos, teólogos, investigadores, médicos y humanistas de la Historia de Europa. Por quien desde niño, mi padre me inculcó el amor y el respeto más absoluto, habiéndome explicado ya con solo siete años quien era aquel maravilloso humanista apodado "Reves" (por cuanto no hubo quien le pudiera cotrariar en sus decisiones ni en sus ideas). En sus decisiones, porque era más aragonés -o más navarro- que cantar Jotas a la Virgen, dando tragos a una bota... . Así no había quien le contrariara en sus decisiones intelectuales, que sin miedo ni temor llevaba a cabo y prodigaba. Por otro lado, en sus ideas y pensamiento tampoco encontraba rival porque a más de dominar el español, francés y langes-d´oq (a la perfección), hablaba con primorosa soltura latín, griego y arameo.

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Habiendo sido uno de los estudiosos de la Biblia más importantes que conocería el Renacimiento; siendo un superdotado para la teología, la filosofía, la ciencia y la medicina. Tristemente decidió corregir obras y comentarios a los más famosos profesores (lo que le granjeó las mayores enemistades). A ello, hubo de sumársele el hecho de defender teorías consideradas por otros, absolutamente heréticas (planeamientos tales como solo recibir el bautismo voluntario y de adulto, o críticas hacia La Tinidad). Habiendo entrado en contacto con los teóricos de las más renombradas universidades de la Europa renacentista -en Italia, Francia, Flandes o Viena-, comenzó a realizar un intento de reforma propia, compilando ideas, conocimientos y filosofías (muchas de ellas nacidas del propio sincretismo familiar, debido a su origen judeoconverso).

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Procesado como hereje por la Inquisición en el Sur de Francia y debido al prestigio internacional que tenía (o a sus amistades), el Santo Oficio probablenmente deja que se escape de la cárcel y huya (siendo quemado en efigie en un auto de fé). Vivió desde entonces viajando por Europa, aunque finalmente, chocó con Juán Calvino, al que corrige sus teorías. Correcciones que le envía "comentadas o glosadas" en un libro anotado de su propia mano, lo que provoca la furia del suizo.  Declarado también hereje entre los calvinistas, deseó ir a conocer al autor de aquella filosofía que le condenaba y ver como predicaba allí donde había creado una teocracia gobernada por él (en Suiza). De tal manera y pensando que no iba ser reconocido, asistió a una sermón de Juan Calvino, donde fué delatado y hecho preso. Tras ser horriblemente torturado, fué quemado vivo a los cuarenta y dos años de edad (aproximadamente) en 1553.

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Coetáneo y posiblemente amigo de San Francisco Javier, puede considerársele sin lugar a dudas y junto a este, uno de los grandes santos de nuestro país (pese a ser tenido aún Servetus, por un hereje). Pues si el primero es reconocido por su bondad y su cariño, que le llevó a huir de España y marchar a misiones   -"allende" moriría, habiendo dejado la mejor memoria; en paises como China o Japón, donde aún le recuerdan como santón y filósofo-.  Servet, llamado Revés, por su tozudez en llevar a cabo sus planteamientos; fue el ejemplo de la sabiduría y la expresión libre del conocimiento. De todo aquel que muere por decir, defender y escribir cuanto filosóficamente piensa y cree; planteando una filosofía con razones superiores a las de su tiempo y libremente estudiada. Habiendo sido perseguido solo por la envidia de quienes le admiraban en sus conocimientos, por su valor, su sentido cosmopolita y sus dotes como científico, intelectual, humanista y políglota. Finalmente le consiguieron quemar en la hoguera esos, quienes no podían soportar verse corregidos por un hombre que con tan solo treinta años, era capaz de recordar pasajes enteros de La Biblia en arameo, griego y latín; pudiendo superar a los mejores teólogos en todo fundamento -el estudio de Servet es sumamente importante para conocer el planteamiento filosófico judaico y la figura de Cristo, como rabí y sabio-.

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Todo ello, ha de sumarse a su doctorado en medicina en La Sorbona y a sus estudios sobre la circulación de la sangre, que le llevan a descubrir el impulso del latido del corazón y el curso de las venas. Afirmando que estas hacían mover el flujo sanguíneo por todo el cuerpo, que era impulsado por el corazón, desde donde salía y donde regresaba. Por sus estudios médicos y sus descubrimientos, también fué considerado un hereje (pese a ser el primero en describir el sistema de circulación de la sangre). De tal modo, sus conocimentos, le granjearon las mayores enemistades, que terminaron por la declaración de persona poco grata entre los sabios de las universidades y de hereje entre casi todos poderes religiosos de los países en su época (católicos o reformistas). Finalmente, sufrió matirio en Ginebra, torturado y quemado por aquel Calvino; quien por miedo al horror de lo que hacía, no se atrevió ni a presenciar su ejecución. Pese a ello, Calvino y quienes le persiguieron, solo consiguieron matar su cuerpo; pues ante la tumba de Miguel Servet, aún lloran y rinden homenaje los mas grandes librepensadores y científicos del Mundo Contemporáneo.

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BAJO ESTAS LINEAS: El profesor Angel Alcalá Galve, frente a la estatua de Servetus y sosteniendo una de sus ediciones de las obras completas de Miguel Servet (que ha publicado). Angel Alcalá, simpático aragonés de pro, asentado en Nueva York, donde es profesor de la universidad de Brooklin. Es uno de los mayores expertos de Historia de Aragón y en la figura de Miguel "Revés" (tanto como en teología y filosofía renacentista hispana). Entre sus obras, se encuentra uno de los mas profundos estudios sobre los judeoconversos, exponiendo la aportación de los neocristianos a la filosofía y el pensamiento de los siglos XV y XVI españoles.
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-Desde el pasado terremoto de Japón, dedicaremos  en cada entrada de nuestro blog un recuerdo a los damnificados por este trágico suceso, tanto como a los afectados por el reciente seismo de Lorca. Solicitando ayuda para ellos, les informamos que hay múltiples formas de colaborar con la Cruz Roja o UNICEF (para enviar  dinero, objetos y hasta alimentos).  Del mismo modo, recuerden que una de las mejores maneras de ayudar a los afectados por catástrofes naturales, es consumir sus productos (en especial recomendamos la maquinaria y tecnología japonesa, que es inmejorable). Muchas gracias a quienes así lo hagan.-
Atención: Se ha podido comprobar que ciertas enfermedades de origen genético son especialmente virulentas con familias judías que han tenido que casarse entre ellas durante siglos. Este es el caso de algunas dolencias heredadas y llamadas "askenazis"; pese a ello, no se ha estudiado hasta hoy la repercusión de esta genética entre las conversas judeo españolas. Gentes que durante unos cuatrocientos años estuvieron obligadas a una endogamia muy cerrada, debiendo casarse entre unas pocas estirpes (principalmente desde que se colocan las "Mantas" en las iglesias, para denunciar estos linajes judios). 
Rogamos a aquellos que se encuentren entre estas familias judeo-españolas, vigilen las enfermedades llamadas "genéticas judías" y muy especialmente el cáncer de mama. Habida cuenta que en ocasiones la incidencia llega a ser doscientas veces mayor de lo habitual en otras. POR ELLO, PARA TODOS AQUELLOS QUE SE SABEN DE ORIGEN CONVERSO, LES RECOMENDAMOS NO DEJEN DE VIGILARSE Y REVISARSE LAS POSIBILIDADES DE TUMORES CANCERÍGENOS; ESPECIALMENTE LOS DE PIEL Y DE PECHO (más concretamente femeninos).


domingo, 1 de mayo de 2011

TARAZONA: Leyenda de familias conversas y sefardies

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BAJO ESTAS LINEAS: Virgen de los Santafé-Azamel, encargada por los Santafé y Santángel en 1438 y pintada en 1439 por Blasco de Grañén, en memoria Ezebel Azanel (quien se convirtió al critianismo como Sperandeo de Santafé, en la conferencia de Tortosa en 1414). Se trata de una de las obras de madurez del artista aragonés, encargada por el hijo del difunto, junto con un retablo de mas de quince tablas, que estuvieron en la iglesia del convento de San Francisco en Tarazona (panteón de los Santafé y Santángel). Curiosamente, justo cuatrocientos años más tarde (en1839) el recinto sagrado fué deshabitado debido a la desamortización y su retablo desmontado para ser puesto  en el tejado, con el fin de evitar que entrasen aguas por el techo. Allí, se perdió el conocimiento de la existencia de esas pinturas, hasta que en 1952 fueron hallados los restos que quedaron del mencionado retablo, entre los escombros de la techumbre -al hacer obra, para cambiar las cubiertas-.
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La tabla principal, que es la que presentamos abajo, donde figura el donante junto a la Virgen; se habría salvado al ser vendida tras la desamortización. En 1913, fué comprada por José Lázaro Galdiano (al marqués de Casa Torres) y actualmente esta Virgen de los Santafé (Azmel, o, Azanel), se encuentra en el museo Lázaro Galdiano de Madrid. A quienes agradecemos la gentileza de dejarnos publicar las imágenes que en su catálogo tiene liberadas en la red. Asimismo, existe un interesante estudio sobre este retablo de Esperandeo de Santafé y la restauración de sus obras, escrito por Ma. del Carmen Lacarra Ducay; publicado en la revista Goya (Nº300) y editado por la misma Fundación Lázaro Galdiano -a la que agradecemos nos permita divulgar la imagen-.

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JUNTO A ESTAS LINEAS: Mi tio-abuelo, Martín Santafé, quien me explicó a mis siete años y por primera, vez la historia de los Santafé -a la que no di mucho crédito, cuando por aquel entonces la escuché-. Recuerdo que fué un dia en el que habían traído a casa de mis padres, la Enciclopedia Espasa Calpe, recién comprada. El tío Martín -quien fué como un padre, para mi madre y sus hermanos, que quedaron huérfanos en la guerra- era un gran amante de los libros y un conocido cervantista (con miles de Quijotes en su biblioteca). Vino un domingo, de tantos que acudía a comer con nosotros, y al ver el Espasa recién colocado en la biblioteca, nos comentó que allí salía la historia curiosa de la familia Judía a la que pertenecimos. El único error que cometió al contarla fue el de considerar que nuestro apellido hispano-hebreo era Vives-Hallorki (o bién, Ha Lorqui), porque como más tarde pude comprobar, se llamaron Azamel o Azanel; convertidos algunos de ellos en 1414, en Tortosa, adoptando el nombre de Santafé (quizás por tener algún parentesco con el mencionado Joshua Ha Lorqui). Aunque parece ser que esta de Azanel, se trataba de una rara familia en la que los hombres se convertían a cristianos, mientras muchos de la mujeres permanecían en el judaismo (casándose con judios). Algo que hacia 1490 les costó a la mayoría de ellos, la hogera o la expulsión (huyendo a fines del siglo XV al reino próximo y contiguo de Navarra -carente de Inquisición- y a las ciudades de Tudela o Cascante, donde consiguieron sobrevivir a la persecución).
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EN LAS IMÁGENES SIGUIENTES: Al lado, Moser Esperandeo de Santafé, quien se había llamado hasta 1414 Ezebel Azanel (ó Ezquiel Azamel), cuyo parecido con algunos de la familia, es extremadamente curioso y coincidente (incluso con Martín Santafé tantos siglos después -el arriba fotografiado-). Narraba precisamente el tio Martín que  los Santafé huyeron desde Zaragoza (o Aragón, de donde eran originarios) hasta Navarra,  por motivo de la Inquisición. Aunque, estudiando algo más, pude saber que "aquello" se complicó bastante en estas familias judías, pues no fueron solo perseguidas por conversas y judaizantes, sino que a su vez tuvieron un terrible proceso al verse implicadas en la muerte del inquisidor general de Aragón (Pedro de Arbués). Este clérigo, primer encargado del Santo Oficio en aquel reino, estaba avisado por los súbditos aragoneses (cristianos y no cristianos), de que sería vengado y hasta asesinado, en el caso de actuar contra los no bautizados o contra los conversos. 
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Pese a ello, ni el rey, ni él mismo hicieron caso a las advertencias, y el monarca (Fernando el Católico), puso en marcha la maquinaria inquisitorial al mando de Arbués; quien vestía siempre con coraza, casco y malla,hasta en misa  (a sabiendas de que podía ser atacado en cualquier momento). Así, fué avisado de que parase en sus procesos, advirtiendo de que en Aragón eran casi todos cristianos nuevos (hasta el mismo rey). Precisamente las familias que encargaron "eliminar" al inquisidor eran las aragonesas de más relevancia, creyendo que el monarca ni las autoridades, se iban a atraver a actuar contra ellos. Muy por el contrario, Fernando el Católico, aprovechó la "oportunidad" de tener en esos momentos un "martir" (como Arbués), para reprimir el reino con mayor dureza. Incluso se dijo que Arbues había sido "ejecutado" mientras decía misa  -dentro de la Seo zaragozana-. Así, sirviéndose de todo ello y pesentado al Inquisidor como un santo, expandió aún más el incipiente odio hacia los judíos y los conversos. Con lo que no solo consiguió llevar a los poderosos de Aragón al patíbulo y ante la justicia (por su implicación en el asesinato de Arbués), sinó acrecentar el rechazo de todos los cristianos hacia las familias de origen hebreo (fueran o no conversas). Ello le sirvió apliamente para imponer un terrible y ferreo Santo Oficio en Aragón  -reino en el que nadie hubiera imaginado que aquella triste institución triunfase, debido a que hubo durante algunos siglos una gran concordia, entre las tres culturas-.    
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AL LADO: A la izquierda, tenemos la cartela de la tabla de la Virgen, en la que se dice: "El retablo lo fizo facer el muy honorable mossen Esperandeo de Santafé, caballero a honor e reverencia de la Gloriosa Virgen María; el cual fue hecho en el año de MCCCCXXXIX". Varios rasgos denotan que se trata de un cuadro de un converso y posiblemente practicante aún del judaísmo (pues se sabe que años después, aún muchos de sus hijos permanecían en esa, su religión originaria). En primer lugar, el apellido, destacadamente "religioso", tanto como el escudo nobiliario que eligen al hacerse cristianos; que se trata de una Cruz de Jerusalén, sostenida por una mano (a la derecha del cuadro). Aunque no menos llamativo es el sombrero situado frente a sus rodillas, que se trata del tipo judío; modelo del cual (curiosamente) nacerían otros gorros siglos después -como el de ala ancha, o la misma chistera, creada en el siglo XVIII en Inglaterra-.

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Por otro lado, sobre la cabeza de Sperandeo de Santafé (anterior imagen); al fondo, vemos un dibujo que pertenece al friso de madera que hay tras él; pero que en realidad parece hacerle la forma de un tocado triangular, que quizás deja entender una "mitra" de rabino (sobre su cabeza). Más clara es la aparición de flor de la alcachofa en todo el manto que adorna a la Virgen y que es un símbolo plenamente judío. No solo porque el cultivo de esta fuera traído por los hebreos, sinó también porque "el dibujo" de las hojas alcahucil es una simplificación que se relaciona con la Estrella de David. También el mismo manto está pleno de flores de la manzanilla (o del Sol), unas "margaritas" de cuatro hojas que simbolizan entre los hebreos los cuatro puntos cardinales y por ende, El Sello de Salomón.

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Lleva todo el manto de La Virgen, igualmente un adorno consistente en una rama verde, que aparece precisamente entre las piernas del Niño Jesús; quien también porta este ramillete colgado (como amuleto y del cuello). Ramita cortada que puede tener un sentido relacionado posiblemente con la circuncisión y con la protección (al ser esa la rara medalla que luce el Niño sentado sobre María). Por último, los angelitos de la izquierda, tienen en sus manos los instrumentos que el Antiguo Testamento narra, eran los que el Rey David tocaba (la flauta y el arpa). Mientras los de la derecha, sostienen instrumentos más modernos y ajenos a la religión, como son el ravel y la tambura (la vihuela). Llamando la atención que no aparezca en el cuadro, ningún órgano (portátil), que era realmente el único instrumento musical permitido por la liturgia católica por aquel entonces.

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1º - TARAZONA. Sus familias conversas y sefardíes:  
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Como si un final feliz hubiera en la leyenda sefardí de Tarazona, esa villa Mudejar, llamada "pequeña Toledo" ha sido restaurada casi en su totalidad. Aquella ciudad judeo-hispano-árabe, denominada antes Turiaso, verdaderamente ha renacido, y no hace mucho, de sus cenizas. No decimos poco, ni exageramos al equipararla con el Ave Fénix; pues parece que Tarazona lleva casi cuatrocientos años de destrucción y olvidos; pese a lo que ha logrado rehacerse. Ya que desde su esplendor en el medievo y su despunte en El Renacimiento, parece que aquella que fuera "la capital del Moncayo", quiso ser por muchos olvidada. Quizás un motivo de  "aquella ruina" estuvo en el hecho de que Tarazona se situaba en la frontera entre los tres reinos: Castilla, Aragón y Navarra, que luego se unificaron. Distando tan solo dos jornadas -unos noventa kilómetros- de Zaragoza y de sus puertos, que desde el Ebro llevaban hasta Tortosa (y al Mediterraneo en tan solo dias). Al igual que practicamente era limítrofe con Castilla y Navarra; por lo que al unirse los territorios, en España -con los Reyes Católicos y Germana de Foix-, esta villa hasta entonces de fronteras, debió perder mucho poder y relevancia económica.
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Aunque el hecho que más desbarató y hundió Tarazona fué la Inquisición, que desde 1484 consigue establecer Fernando en su reino de Aragón; puesto que la antigua Turiasu había sido hogar de algunos de los mas ricos y prósperos judíos hispanos. pese a que ya, desde mediados del siglo XIV, las persecuciones y el antisemitismo habían generado un clima inestable en los reinos reconquistados. Por lo que pocos decenios más tarde, los judíos se verían en la obligación de convertirse -o bautizar a parte de sus familiares en la fé católica-, para subsistir y poder convivir con los nuevos dueños de las tierras hispanas (los que se autodenominaban "cristianos viejos"). Pese a ello, los judíos estaban acostumbrados desde tiempos visigodos a sufrir la persecución, por lo que nunca imaginaron que algún día esta fuera tan dura, como para ser definitivamente expulsados de su tierra, a la que habían llegado al menos cinco siglos antes que el catolicismo -que se inicia en el 587 d.C., con Recaredo-. Aunque considerándose por muchos que la primera venida de comunidades judías se produce en épocas de Gadir -con El Cautiverio y huida de Nabucodonosor, tras la caída de Jerusalén, Tiro y Sidón (en el 587 a.C.)-. Existe la posibilidad histórica, de que mil años antes de que el catolicismo se convirtiera en la religión mayoritaria de nuestra Península, hubiera comunidades hebreas establecidas en nuestras tierras. Por lo que puede decirse sin miedo a equivocarse, que la religión y la comunidad más antigua que hubo en Iberia (mantenida hasta el medievo), fue la de los judíos.
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Pese a ello, la historia de estos y la de las persecuciones parece que van tan unidas como promovidas por otras religiones. Así, ya a fines del siglo XIII hubo un intento de destrucción de las familias de origen hebreo en Tarazona; quienes en esos años, habían conseguido estar entre los más poderosos de Aragón. El caso mas terrible fué el de Moshe de Portella, quien en 1276 pasa de ser un rico comerciente turiasonense, a ocupar cargos oficiales en su ciudad y luego en el Gobierno del rey. Siendo nombrado poco después "baíle" de varias ciudades y recaudador de grandes zonas de Aragón, termina convirtiéndose en uno de los hombres mas ricos de aquel reino (que casi es como decir, en uno de los mas adinerados de Europa). Procesado sin motivos aparentes ni explicables; aparece asesinado en extrañas circunstancias. En el transcurso de esos sucesos, su gran fortuna fue requisada por el rey Alfonso II, quien la utilizó para conquistar Menorca. La vergüenza ante los ojos del pueblo por lo que el gobierno aragonés hizo con este hombre y con su dinero, fue tal, que le familia hubo de ser resarcida y recuperada, llevándoles a ocupar cargos públicos y siendo nombrado, pocos años después, Ministro de Finanzas de Pedro II el hermano de este desafortunado Moshe de Portella (nacidos todos en Tarazona).
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Como decíamos, a fines del siglo XIV, viéndose ya los cristianos viejos dueños de las tierras aragonesas y castellanas, comienza a generarse un gran antisemitismo; al sentir los re-conquistadores que pese a su supremacía militar, no conseguían la supremacía económica sobre los territorios. El hecho cierto es que los cristianos no entendían de finanzas (ni siquiera les estaba permitido realizar préstamos) y carecían de preparación y formación para llevarlas a cabo. Pues los hombres cultos de entre ellos, ingresaban en el clero, donde era imposible realizar negocio alguno. Muy por el contrario, los judíos no solo estaban preparados en contabilidad e idiomas (habiendo de dominar el arameo y hablando comúnmente el árabe y el latín, a mas de la lengua del lugar). Sino que además, sus familias tenían contactos en el extranjero y en tierras lejanas, lo que les permitía extender "letras de cambio", generar banca y crear un sistema de prestamos equilibrado y regulado en cambios. Por todo ello, cuando los hispano-hebreos ven la ola de antisemitismo de fines del XIV, deciden "incorporarse" al mundo cristiano, convirtiendo a una parte de sus parientes a esta religión. Ello les permitía seguir  trabajando con sus familias judías, a la vez que con los cristianos, tanto como ocupar cargos públicos, e incorporarse al mundo católico, que a fines del siglo XIV dominaba plenamente Castilla y León.
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Es así, como en la Conferencia de Tortosa (año 1414), se convierten algunos de los más poderosos judíos de Aragón, decidiendo vivir en el sincretismo religioso, para llegar a una convivencia en paz entre ambas culturas. Este fue el caso de los Santángel y los Santafé, de Tarazona, quienes adoptan esos sonoros apellidos de conversos, con el fin de generar una unión definitiva entre los llamados "cristianos viejos" y aquellos que profesaban el judaísmo. Pues como expresan las crónicas y los expertos en el tema, pese a estar bautizados como católicos, aquellos que abrazaban la nueva fé: "Conservaban las festividades y las costumbres de su antigua cultura, creyendo en la bondad de ambas religiones, proclamando que el buen judío se salvaba, al igual que el cristiano bueno".
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En este clima de tolerancia que se vivía hasta fines del siglo XV, aparece un nuevo monarca (Fernando de Aragón), que decide acabar con el enorme poder de los conversos en su reino. Para ello, los Reyes Católicos, piden y solicitan al Vaticano con insistencia, una bula que les permita imponer la Inquisición en sus reinos; bula que finalmente les entrega el Papa Sixto en 1478. La concesión del permiso para implantar la Inquisición en momento tan tardío (históricamente hablando), quizás se hace pensando, que el Santo Oficio va a ser llevado y organizado por clérigos con alguna preparación. Como era el caso de el cardenal Pedro de Mendoza, quien es el primer Inquisidor nombrado, pero que es relevado en nueve meses por no darle el carácter que el rey Fernando quería: El de un instrumento solo de control y persecución, para servir al Poder y a su política (nada que ver con temas religiosos;  pudiendo incluso con ella procesar a los clérigos de su reino libremente, y anulando toda garantía procesal en los juicios inquisitoriales).
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Pronto fué sustituido el cardenal Mendoza en su cargo, por Torquemada (tan iletrado como maniaco y enfermo psíquico); quien habla con el rey Fernando para que instaure de inmediato la institución en Aragón. Sugiriendo que al no poder dirigirla él, allí nombrase a Pedro de Arbués Inquisidor General. La nobleza antigua aragonesa, tanto como los cristianos viejos y hasta los altos cargos del clero, se niegan a que esta institución se abra en aquellas tierras, habitadas por gentes de las tres culturas. Pese a lo que Arbués muy pronto llega hasta Zaragoza, donde comienza los procesos hacia 1484 (quemando a herejes y juzgando a judaizantes). Reunidos en varias ocasiones los altos cargos de Aragón, advierten al monarca, que ha de suprimirse el Santo Oficio de sus tierras; porque que de lo contrario va a arruinarse el reino, ya que ni los judíos, ni los comerciantes, van a poder mantener sus oficios o sus contactos de banca (con sus socios y familiares en Italia y Centro-Europa, necesarios para establecer los cambios monetarios y los créditos).
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La contestación del rey a las súplicas, serán nuevas represalias inquisitoriales y mayores purgas, comenzando a investigar y someter a juicio a las familias de los más poderosos. Por lo que entre todos plantean una conocida "conjura", en la que las familias y los cargos mas fuertes de Aragón deciden dar muerte a Pedro de Arbués. Sin miedo alguno, estas familias conversas contratan para asesinar al Inquisidor, a unos sicarios, quienes lo hacen a plena luz del día y mientras el clérigo rezaba en la Seo de Zaragoza (en los maitines, un 15 de septiembre de 1485). Ello, es aprovechado por el rey Fernando, para proclamar el martirio del sacerdote y fomentar aún más el antisemitismo. Pronto va deteniendo a los posibles sospechosos del crimen, de quienes, a través de la confesión bajo tortura, consigue que impliquen en el asesinato a todos los poderosos de Aragón. Las familias de Francisco de Santafé, y Luis de Santangel (en Zaragoza), tanto como los Santafé y Santángel de Tarazona, son procesados y ajusticiados en su mayoría. Pues las confesiones bajo tortura de unos y otros, consiguen que se encadenen las denuncias de familiares y amigos, como conspiradores o artífices del famoso asesinato de Pedro de Arbués.
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PARA PEDRO DE ARBUES VER:
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http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Arbu%C3%A9s

http://www.rtve.es/alacarta/videos/los-archivos-secretos-de-la-inquisicion/los-archivos-secretos-de-la-inquisicion-las-lagrimas-de-espana/645396/
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Los Santafé y Santangel de Tarazona, terminan huyendo casi en su mayoría a zonas Navarra (concretamente a Tudela y Cascante, del primer lugar procede mi familia materna). De los que permanecen en Aragón, el resto de los conversos se verán sometidos a un tremendo periodo de extorsiones y persecución, que dura al menos hasta 1507. Por lo demás, los familiares de ellos, que aún permanecían en el judaísmo, fueron obligados a abandonar la Península en 1492; lo que hundiría la economía de Aragón y dejaría a España prácticamente sin banqueros, comerciantes, ni contables... Quedando tan solo algunos, como Luis de Santángel, quien por fortuna para él, se mantuvo protegido de Fernando el Católico, siendo su ministro de finanzas (aunque murió poco después de la expulsión -en 1498-; tras haber planeado, pagado y costeado, Santángel, los viajes y la expedición de Colón a las Indias). 
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Pocos años después, y antes de que muriera la reina Católica en 1506, ya Castilla y Aragón se encontraban sin banca y las finanzas llevarían a la ruina a la Corona. Los Fugger y algunos centroeuropeos "importados" para este "menester", intentaron suplir a los judíos en esa función bancaria, sin apenas éxito; lo que llevó a continuas y continuadas bancarrotas del Estado (desde Carlos V, hasta Carlos II -al menos-). Por su lado, el empobrecimiento cultural que supuso la diáspora hebrea del 1492, es solo comparable a la mayor fuga de cerebros y élites, que pudiéramos imaginar. Pese a todo y habiendo olvidado como fueron tratados en la España del siglo XV, muchas de las familias judías seferdies huidas hace mas de cinco siglos, aún conservan la llave de la casa que tenían y que hubieron de abandonar en septiembre de 1492. Recordando todavía con gran cariño y devoción su Toledo, tanto como en las aljamas más importantes en las que vivieron (como esta llamada "pequeña Toledo" -Tarazona-).
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SOBRE ESTAS LINEAS: Vista de Tarazona desde su zona baja, donde podemos apreciar la subida al barrio de la judería. La ciudad está siendo magnificamente restaurada y La Catedral, en días abre sus puertas de nuevo al turismo (edificio magnifico que igualmente ha sido rehabilitado, tras mas de treinta años de obras). 
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FOTOS DE TARAZONA: Abajo, el Coso taurino de Tarazona. Curiosamente esta plaza de toros nació de manera natural (urbanísticamente hablando); teniendo alrededor del ruedo, verdaderas viviendas con terrazas y palcos en el lado que mira al albero. El actual alcalde de Tarazona, nació en una de estas curiosas viviendas, que por fortuna ya se consideran bien de interés turístico. Al fondo se ven los maravillosos edificios mudéjares.
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2º - TARAZONA Y EL TRISTE  FINAL DE LAS FAMILIAS CONVERSAS ARAGONESAS:
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En la historia que me narraron sobre nuestros orígenes, siempre comenzaron por explicarme cómo desde fines del siglo XIV, los judíos españoles se ven obligados a convertirse al cristianismo -en toda la Península-. Ello, porque las matanzas de quienes profesaban la religión hebrea se suceden especialmente desde el año 1391, en el que los asesinatos fanáticos y multitudinarios se repiten en casi todas las aljamas castellanas. Verdad es que ya desde los últimos reinados visigodos hubo matanzas insdiscriminadas de judíos (con el fin de expropiar sus bienes o de convertirlos al catolicismo). Al igual que en los siglos  XII y XIII también se sucedieron numerosísimos asesinatos en masa de gentes de religión israelita. Pero, realmente es a mediados del siglo XIV,cuando el antisemitismo se agrava y se extiende por "hispania" hasta límites insospechados, con un fanatismo terrible (tal como sucedió en el resto de Europa).
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Algo que se debió, en gran parte, a la usurpación del trono castellano por parte de Enrique de Trastamara; quien se proclama antijudío, debido a que estos habían apoyado la linea dinástica verdadera (la Pedro I, su vencido hermanastro; que había sido hombre culto, tanto que hablaba hebreo y árabe).  De igual modo, la aparición de La Peste Negra en ambos reinos (desde 1348) produjo una tremenda regresión económica, que arruina especialmente a Aragón. La crisis, la enfermedad y los nuevos reyes cristianos -victoriosos en La Reconquista- con una gran falta de respeto hacia las culturas ajenas; llegan a culpar a los judíos de todos los males, hasta de La Peste... . Tras ello, se desata la locura antisemita que en 1391 vuelve a los asesinatos masivos en las más importantes aljamas hispanas, como en las de Andalucía (Sevilla, Córdoba, Jaen etc.); Castilla (Cuenca, Burgos, Valladolid etc); Aragón (Valencia, Lérida, Barcelona, Teruel etc).
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Poco después, el Papa Luna, por intermediación de San Vicente Ferrer, propone a los judíos convertirse; algo que comienzan a realizar algunas familias, fundamentalmente para sobrevivir, o no ser despojados de sus bienes. Aunque era sabido y manifiesto que muchos de estos conversos, tenían entre sus familiares más cercanos, rabinos o grandes fieles de su religión antigua; tanto como que ellos mismos, continuaban guardando parte de sus ritos y costumbres ancestrales (lo que comenzó llamarse "judaizar").  Pese a ello, desde que se convierten al catolicismo   -fundamentalmente, tras la Conferencia de Tortosa, en 1414-, pudieron volver a ocupar  cargos públicos, lo que les facilitó nuevamente un enorme poder. Sobre todo en el reino de Aragón, donde los judeoconversos pronto fueron asesores de los reyes, tanto como sus recaudadores y sus ministros de finanzas.
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Pero aquello tan solo duró unos años, pues en 1474 se vuelve a desatar el antisemitismo, que ya no distinguía entre judíos ni conversos, atacando a unos y a otros con la intención de acabar con aquellos. Imponiéndose la Inquisición poco después, en Castilla y Aragón desde 1484, año en que comienzan las purgas, juicios y persecuciones, que terminarían con su expulsión decretada en 1492 (tras lo que se suceden las actuaciones terribles del Santo Oficio, martirizando y "reconciliando" a los judeoconversos).
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PARA AQUELLOS INTERESADOS EN EL TEMA, LES RECOMENDAMOS QUE VEAN EL VIDEO SOBRE LA EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE TARAZONA, DONDE UN MIEMBRO LA FAMILIA AZAMEL NARRA SU SALIDA DE AQUELLA CIUDAD, ENCAMINÁNDOSE HACIA TUDELA. (pulsar bajo estas lineas)
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http://www.blip.tv/file/494282
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IGUALMENTE, PARA LOS INTERESADOS EN EL TEMA, LES RECOMENDAMOS QUE VISITEN LAS PÁGINAS DE LA ASOCIACION DE CULTURA JUDAICA DE TARAZONA: MOSHE DE PORTELLA
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http://geo.ya.com/portellaweb/ehistoria.html
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http://idd00bmy.eresmas.net/etarazonajudiafotos.html
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Como ya dijimos, una de las curiosidades de mi infancia, ocurre cuando a los siete años mi tio Martín me narró la historia de los orígenes judíos de nuestra familia (en la foto contigua, mi tio abuelo Martín Santafé, hacia 1910 y con unos trece años). Aquel hermano de mi abuelo, fue el único hombre que sobrevivió de la familia en la Guerra Civil, por lo que actuó como tutor de mi madre. Era una persona culta y gran aficionado a los libros, tanto que tuvo una importante colección de Quijotes (conteniendo miles de ejemplares, entre los que se encontraban varias "ediciones príncipe"). Pese a ello, la historia de los Santafé no la hubo de estudiar, pues al parecer le fué transmitida por su padre, quien conocía perfectamente aquellos orígenes (recordados por todos sus ancestros). Aunque en toda ella existía un error, pues aún habiendo mantenido en la memoria que los Santafé eran judeoconversos huidos desde Zaragoza a Tudela (hacia 1492), confundieron la estirpe o familia. Pues tal como dije, creyeron que se trataban de los descendientes de Jerónimo de Santafé, llamado antes de convertirse Joshua Ha-Lorquí. El médico del Papa Luna, que pertenecía a una de las más antiguas familias rabinicas, procedente de Lorca (Lorquí; de Murcia) -ciudad que tristemente hoy ha sufrido un terrible seismo-.
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Pero no era así, pues pude más tarde estudiar yo, que sus ancestros eran los Azamel, de Tarazona. Entre quienes, uno de los hermanos mayores, se convierte en la Conferencia de Tortosa (1414) al cristianismo, tomando el mismo apellido de Santafé, pero con el nombre de Esperandeo. Será Amador de los Rios, quien claramente expone la existencia de estas dos "ramas" muy distintas, quizás en origen emparentadas, o simplemente unidos ambos conversos, por la amistad -Joshúa y Esperandeo de Santafé-. Aunque, como José Amador deja claro (en su página 92, del tomo III), configuran dos familias totalmente diferentes: Una afincada en la capital del reino (Zaragoza) y otros en Tarazona. De tal manera, Amador transcribe el nombre pre-bautismal del turiosano como rabí Ezequiel Azainel, de quien dice textualmente que se convierte por la "elocuencia de San Vicente Ferrrer". Para pasar a narrar los puestos que ocuparon en la Corte sus respectivos hijos (El de Jerónimo: Francisco de Santafé; y el de Ezequiel Azainel: Pedro de Santafé).
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Explicando que los hijos habidos por el de Tarazona antes de convertirse, todos continuaron judíos. Estos eran: Abraham, Estenza, Solía y Jamila, de los que el primogénito del mayor (rabí Abraham Azamel), habrá de ser rabí Yunez Azamel. Aquel que nos narra la historia de su diáspora en 1492, al partir de Tarazona, en el video antes incluido.  Mientras, ya de converso, Esperandeo de Santafé (antes Ezequiel Azainel), tuvo como descendencia a: Pedro, Emilia y Juan de Santafé. El primero casado con una Santángel, fueron tristemente todos penitenciados y muertos tristemente por la Inquisición (antes de 1500 y algunos junto a sus mujeres).
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Cuanto recogemos, lo podemos leer en las imágenes, en las que reproducimos las páginas del libro de José Amador de los Rios (editado por primera vez en 1875) y donde se trata el tema que exponemos. En las siguientes fotos, incluimos el listado de "confesos y condenados a fuego" desde 1482 a 1499, tal como el mismo autor los recoge. Entre ellos, observamos ya en 1486, a Martín de Santangel y Francisco de Santafé; quienes fueron penitenciados al estar implicados en la muerte de Pedro de Arbués (aunque pertenecen a otra rama lejana a los de Tarazona). Pese a que en 1491 ya se incluye a alguno de los Santafé de Tarazona condenados (Jaime, el 18 de Septiembre) y en 1497 a quien parece hermano del anterior: Martín (curioso nos resulta que los dos hermanos de mi abuelo se llamaran precisamente igual: Martín y Jaime...). Para pasar a un 13 de septiembre de 1499, en el que acabaron con todos los hijos conversos de Esperandeo de Santafé (Pedro, Juan, Juana, Miguel y Emilia, ejecutados en este día).
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ABAJO: Otras tablas del retablo de los Santafé, encargado por esperandeo y cuya cabecera veíamos al comienzo del artículo.
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Parece evidente que quienes se intentaban salvar de aquel "santafe-cidio", se marcharan a vivir a Tudela y a Cascante (poblaciones navarras a pocos kilómetros de Tarazona, donde hasta 1498 se acogió libremente a los judíos y a los conversos que huían). De entre ellos, se sabe que allí fueron a asentarse los hijos de Esperadeo, tenidos antes de 1414; cuando aún se llamaba Ezequiel Azainel (o Ezubel Azamel, leáse como se quiera). Por lo que vivían en Tudela, la mayor parte de los descendientes del mayor, rabí Abraham Azamel; quienes hemos de suponer, que se irían de tierras hispanas en 1498, cuando Navarra también decide un nuevo edicto de expulsión de los judíos (a imagen y semejanza del castellano y sel aragonés). Pese a ello, y hasta llegar a estas tristes fechas,  aquellos Azainel o Santafé, habían vivido en estas  ciudades que aún recuerdan con cariño.
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De tal manera, veíamos como hacia 1438 se iniciaba el panteón de los Santafé en el Convento de San Francisco, de Tarazona, para el que mandaron pintar el famoso retablo.  Esta obra de Blasco de Grañén, hoy casi destruida; en principio se compuso de quince tablas, de las que parece que aún quedan cuatro "localizables" y otras tantas en paradero desconocido. En la entrada anterior mostrábamos la obra central, en la que se veía al "donante"  -Moser Esperandeo de Santafé-, arrodillado junto a la Virgen Reina de los Cielos (a la que se dedica el retablo). Hoy, recogemos dos escenas más, que se encuentran actualmente en el Ayuntamiento de la ciudad. Pues como ya dijimos, tras la desamortización de 1835, parece que se vendieron las dos tablas principales: La que ya presentábamos en la entrada anterior (Virgen con el donante) y otra dedicada a "La Purificación", que perteneció al Marqués de Casa Torres y que está actualmente en paradero desconocido. Mientras el resto de pinturas de este conjunto, se pusieron en la techumbre del templo, para evitar que cayera el agua de las goteras. 
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En este triste lugar estuvieron hasta que en 1952, al realizarse obras (en las que derribaron varias capillas originales del Convento), se hallaron esas obras de Blasco de Grañén, puestas bajo el tejado. Entre ellas, una Ultima Cena, La Oración en el Huerto y Jesús con la Cruz a cuestas (predela), de las que desconocemos hoy donde se encuentran. También estaba allí un Nacimiento y una Epifanía, de las que tampoco tenemos conocimiento de su localización. Finalmente, un magnífico artículo de Ma. del Carmen Lacarra Ducay, publicado en la revista Goya, en su número 300 (año 2004), recoge tres de estas pinturas que conformaron el retablo de Moser Esperandeo de Santafe, que se salvaron y hoy se encuentran en el Ayuntamiento de Tarazona. Estas son: El Prendimiento, Jesús entre los Doctores y La Circuncisión; obras que a continuación recogemos. Agradeciendo mucho la cortesía a la Fundación Lázaro y al ayuntamiento turiasonene, de que nos permitan tomar estas imágenes.
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EN LAS IMÁGENES DE ARRIBA: El Prendimiento de Cristo y La Circuncisión de Jesús (respectivamente). Del mencionado retablo hoy semidestruido, curiosamente se conserva el contrato de encargo, hecho por Luis de Santafé a Blasco de Grañén, en 1438 y en el que se dice textualmente (tal como recoge Ma. del Carmen Lacarra Ducay en artículo ya mencionado):    
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"... Eadem die. Que yo, Blasco De Granyen, pintor y vecino de Çaragoça, prometo, convengo y me obligo a facer, obrar y a pintar para vos, Loys de Santaffé, fillo de Mosen Sperandeu de Santaffe, cavallero, habitant en Çaragoça, un retaulo de diezhueyto palmos de alto y quince palmos de amplio, do haya quince ystorias, las IX de la Vergen Maria, el las V del banco de la Passion, de buena fusta  e de fino azur del millor que se trove, e de buen oro fino e darlo bien acabado, fins al dia de Nadal primero vinient, pero aquel vos hayades de llevar a Taraçona, a messions vuestras. E sobredito promero facer por çient mil florines d´e oro de Aragón de dresto presto, de los quales atorgo haver recibedo quaranta florines d´oro. E cuando el retaulo sea enguixado e deboxado, me hayades a dar otros quarenta florines d´oro. E lo restant quando el dito retaulo sia acabado. E con esto me prometo e obligo a obrar bien el dito retaulo dentro del dito termino. Item, prometo yo a vos facer por sobredito hun escudo de vuestras armas.E el dito Loys de Santafé, present e aceptant e atorgant en los sobreditos, obligose a pagar el residuo de la dita cuantia segun dito es dius obligacions de sus bienes. E con resercion de expensas hinc inde e con reanudacion de judge....
Testimonios. Anthon de Stahues y Johan Perez, scrivent, habitantes de Çaragoça"
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El contrato se firma el 6 de marzo de 1438, para ponerse el retablo un día de navidad de 1439, en el que la obra ha de tener un total de 18 palmos de alto por 15 de ancho y debía contener nueve escenas de la Virgen, y otras cinco para el "banco", mas la central que tuviera el escudo (donde Grañén pintó también al donante). El total del coste era de 120 florines, a pagar en un principio 40 y a la firma del contrato.  Más otros 40, en el momento en el que la obra estuviera despiezada en tablas  y sus temas allí dibujados. Habiendo de pagar Luis de Santafé, los 40 florines restantes, en el momento de recogerlo; debiendo llevarlo él mismo (el que lo encarga), desde Zaragoza hasta Tarazona. Sin hacerse resonsable de más, Blasco de Grañén, a excepción de pintar de "buena fusta y buen azur, del mellor que se trove, e buen oro, e darlo buen acabado...".
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ARRIBA: Casona construida por Moser Santafe, en la judería nueva de Tarazona y comenzada en 1501. Actualmente llamada, palacio de Santafé, se trata de un edificio levantado justo dos años después de que casi todos los Santafé de Tarazona fueran penitenciados por la Inquisición (a excepción de los más cercanos al canónigo de la catedral, que también era nieto de Moser Esperandeo -antes de 1414, Ezequiel Azaimel-). Hasta hace apenas cincuenta años estuvieron allí viviendo personas que aún llevaban este apellido, quienes increiblemente hace apenas quince años me los encontré residiendo a pocos metros de mi casa en  Madrid  (tras unos cinco siglos de "distancia", pues mi familia debió ir a Tudela huyendo hacia 1492). Ello ha sido uno de los destinos más curiosos que he vivido en toda mi existencia: Encontrarme a tan solo unos metros de donde me fuí a vivir, a quienes me llamaron "el primo del 14", por un parentesco del siglo XIV....
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Fueron estos años que venimos narrando -de principios del siglo XV-, todavía épocas en algo buenas para los judíos y sus hermanos judeoconversos. Quienes gracias a  "cristianar" a algunos de la familia, pudieron prosperar libremente en las Cortes de los reyes (principalmente en la aragonesa). Pese a que todo ello, levantaría de nuevo tremendas envidias entre los que se consideraban "cristianos viejos". Ya que en pocos años, aquellos neo-bautizados se harían nuevamente los mas poderosos del reino. Ello sucedió tan solo unos decenios después de que los cristianos viejos intentaran destruir y matar a los judíos de Castilla y Aragón,  en asesinatos masivos e incendios de las más importantes aljamas, en 1391 (de los que ya hemos hablado). Así, tras verse como Los Conversos de nuevo eran los mas ricos del reino, aquello generó de nuevo un odio antisemita. Aunque esta vez el perseguido era ya más el neo-cristiano, cuyas matanzas comienzan en 1459 y culminan en 1474. Ello, fomentado fundamentalmente por muchos que habían pedido créditos a los banqueros recién bautizados (o judíos) y no podían devolverlos. Bajo la acusación de hacerse ricos empobreciendo a los cristianos, algo que en su mayor parte se produce con la connivencia de la Corona (que no deseaba devolver los préstamos...) .
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De tal manera, desde 1450, el odio contra el judío y tanto más hacia el converso, hace inhabitable ya Castilla y Aragón, para cualquiera que tuviera raíces semitas. Por lo que muchos de ellos comienza una huida hacia otros reinos. En especial se dirigen los que vivían la zona de Zaragoza, hacia Cascante y Tudela, donde sus familias ya habitaban refugiándose en el reino de Navarra, que hasta entonces apenas había manifestado antisemitismo. Es más, cuando un siglo y medio antes, Francia expulsaba a los judíos, sería precisamente Navarra la que les dio refugio; y más concretamente la ciudad de Tudela, donde se refugian varias familias de este origen, de las que muchas adoptan allí el apellido "francés".
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Como decíamos, desde 1474, se fueron marchando los judíos de Aragón hasta esta misma villa de Tudela. Aunque tristemente, tras haberse refugiado y abierto sus casas y negocios allí, muy pronto los reyes navarros decidieron también expulsarlos de sus tierras. Por lo que en 1498 saldrían exiliados los últimos judíos que vivían en nuestras tierras, a menos de que se convirtieran al catolicismo. Conversión, que por otro lado, también guardaba tremendos riesgos, pues (como vimos) las acusaciones ante el Santo Oficio por judaizar eran tan comunes como inevitables e insalvables.
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Así vimos como recogía Amador de los Rios, desde el Libro Verde de Aragón, el hecho de que gran parte de la familia Santafé (y Santangel) de Tarazona fue penitenciada. Aunque algunos de ellos se sabe que consiguieron sobrevivir: Unos, como dijijmos, al marchar a Tudela y otra rama por ser los hermanos del canónigo de la Seo de la ciudad (quizás del entonces obispo de Tarazona). De los segundos también da cuenta el Libro Verde de Aragón, mencionando que no habian sido exterminados  todos los descendientes de Ezequiel Azanel (Esperandeo de Santafé), pues entre aquellos había unos que fueron canónigos y hermanos de sacerdotes. De los que aún quedaron familia hasta hace bien poco en aquella población de Tarazona. A los que hay que suponer, que se debe el llamado Palacio de Santafé, casona madada construir en 1501 por uno de ellos y que actualmente es un hotel turiasonense (Concordia de la Merced); del que recogemos a continuación su fotografía.
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Para terminar este artículo, comentamos de nuevo lo ya explicado sobre mi encuentro con los Santafé de Tarazona, cinco sigos después. Porque que como si de un curioso destino se tratara, hace casi veinte años  -cuando me trasladé a vivir a las afueras de Madrid-, me encontré que una familia llamada Santafé habitaba muy cerca, a la vez que regentaba un negocio en la misma calle a la mía. Sin relación alguna de parentesco, les pregunté de donde eran, pues a nadie había conocido hasta entonces con este apellido (menos escrito de forma unida, que es como se deletrea el Santafé nuestro -de Aragón-). Con gran sorpresa, escuché como me decían que su abuelo era de Tarazona, lugar en el que había nacido su madre hacia 1930. Les comenté que en el siglo XV habíamos sido primos -¡seguro!- . Curiosamente, desde aquel entonces siempre nos hemos llamado así  -"primos"-; pese a que la parentela debe remontarse a cinco siglos de antigüedad... . Además, hace unos días hablando de todo esto con ellos, me comentaron cuanto les podría interesar encontrar a la otra "rama" familiar que no se convirtió y salió en 1492 o en 1498 fuera de España (quienes quizás se apelliden "algo" muy cercano a Azainel o Azamel, siendo originarios de Tarazona-Tudela).
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En espera de que estos Azainel (o Azamel) safardíes existieran y contactasen con nosotros; estamos en una curiosa incertidumbre, todos "los primos Santafé"... . Pues anque hubo días de dolor y horror, la Historia ha de terminar de forma feliz. Y ello gracias a Tarazona y a Tudela, dos villas de gran recuerdo para los judíos y los conversos.
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.-Desde el pasado terremoto de Japón, dedicaremos cada entrada de nuestro blog un recuerdo a los damnificados de este trágico suceso, tanto como a los que hoy -solo dos meses más tarde-, se han visto azotados por un seismo en Lorca. Solicitando ayuda para ellos. Hay múltiples formas de colaborar con la Cruz Roja o UNICEF, para enviar ayuda a los damnificados por terremotos.  Del mismo modo, recuerden que una de las mejores maneras de ayudar a las zonas dañadas por tragedias, es consumir sus productos (en especial la maquinaria y tecnología japonesa, que es inmejorable). Muchas gracias a quienes así lo hagan.-

Atención: Se ha podido comprobar que ciertas enfermedades de origen genético son especialmente virulentas con familias judías que han tenido que casarse entre ellas durante siglos. Este es el caso de algunas dolencias heredadas y llamadas "askenazis"; pese a ello, no se ha estudiado hasta hoy la repercusión de esta genética entre las conversas judeo españolas. Gentes que durante unos cuatrocientos años estuvieron obligadas a una endogamia muy cerrada, debiendo casarse entre unas pocas estirpes (principalmente desde que se colocan las "Mantas" en las iglesias, para denunciar estos linajes judios). 
Rogamos a aquellos que se encuentren entre estas familias judeo-españolas, vigilen las enfermedades llamadas "genéticas judías" y muy especialmente el cáncer de mama. Habida cuenta que en ocasiones la incidencia llega a ser doscientas veces mayor de lo habitual en otras. POR ELLO, PARA TODOS AQUELLOS QUE SE SABEN DE ORIGEN CONVERSO, LES RECOMENDAMOS NO DEJEN DE VIGILARSE Y REVISARSE LAS POSIBILIDADES DE TUMORES CANCERÍGENOS; ESPECIALMENTE LOS DE PIEL Y DE PECHO (más concretamente femeninos).